Amilcar Cabral, o imperialismo eo neocolonialismo

A Percepção de Cabral sobre o fim do domínio colonial permanece pendente , se não profético. Análises da luta de libertação Africano , com o qual ele associa Seus , foi levado de sua participação ativa na revolução armada em sua terra natal, Guiné-Bissau e outras sociedades africanas colonizados . Cabral era um estudante excepcional da política colonial e pós-colonial . Ele acusou tanto o colonialismo europeu ea incipiente neocolonialismo onde houve perpetuação da matriz colonial do poder , apesar da mudança de guarda.

No rescaldo da conquista armada colonial houve destruição completa da estrutura econômica e social das sociedades africanas . Estes desenvolvimentos foram amarrados à discriminação racial e desprezo dos africanos , que foram forçados a trabalhar por pouco ou nada e tratados como bens móveis ( Cabral 1969 , 1980). Colonialismo usurpa os direitos fundamentais , liberdades fundamentais e da dignidade humana e leva a outro mal-estar social. As condições internas e as realidades diárias de vida das pessoas são o suficiente para fazer com que eles aspiram pela libertação nacional e buscar a liquidação do colonialismo . No entanto, esta luta é tanto parte de uma empresa maior , cuja teleologia é a abolição do regime colonial em toda a África e desmontagem do colonialismo e do imperialismo capitalista . A luta pela libertação tem , no final, os resultados positivos , uma vez que aumenta a consciência política , a consciência nacional, pensamento político e ação das massas. Ele também intensifica a sensação de unidade de todos os africanos apagando assim diferenças promovidas e cultivadas pelos colonialistas .

O princípio da luta é de e para as próprias pessoas que devem travar e ele próprio e colher suas recompensas. A base da luta é a realização de seus sonhos, aspirações , e da justiça e do progresso como um todo , e não apenas a alguns grupos e indivíduos. Em última análise, a luta de libertação permite aos seres sub- humanos engendrados pelo colonialismo para ser plenamente humano. Essa era a promessa da luta de libertação . No entanto, para grande desgosto de Cabral e outros revolucionários do Terceiro Mundo comprometidos, as esperanças da humanidade cheia foram traídos pela elite Africano que havia liderado a luta . Uma sociedade igualitária , onde a opressão ea exploração do homem pelo outro é abolida não seria realizado . Cabral realizado através de sua erudita analisa que qualquer que seja o vício eo mal que caiu a pós-colônia estão mergulhadas na pobreza de uma clareza ideológica , teórica e política astuta e coerência. Nyerere (1968), Cabral (1979) e Fanon (1961) argumentam que tudo isso decorre de uma falta de conteúdo ideológico durante as lutas de libertação . Deficiência ideológica e total ausência de ideologia dos movimentos de libertação nacional que é explicado pela ignorância da realidade histórica que esses movimentos aspiram a transformar constituem a maior fraqueza na luta contra o imperialismo e ' ninguém ainda praticado com sucesso revolução sem teoria revolucionária " ( Cabral 1979 : 123 ) .

A falta de impulso ideológico por movimentos de libertação significava que não poderia se casar com teoria e prática em prevendo o tipo de sociedade pós- colonial que eles desejavam . Ex- líderes da libertação , tornar-se , ao fim do domínio colonial , preso na venalidade e extração predatória de recursos de seus países . Isto eles fazem em conluio com antigos colonizadores . A burguesia compradora Africano torna-se preocupados com a tomada de seus bolsos mais gordos e que a maioria das massas permanecem acostumado na penúria , precisa e deseja. Assim, o pós-colonialismo é uma refração do sistema que supostamente substituído. Este arranjo impregnado significa poder político está nas mãos da elite Africano , enquanto o poder econômico está interligado com os sistemas financeiros globais - uma maldição de acordos martelada por meio de acordos negociados , mesmo em sociedades onde o colonialismo enfrentou a perspectiva de derrota militar definitiva . Esta elite é pacifista - apologético, que no momento decisivo não poderia derrotar o imperialismo . Em vez disso, eles se tornam parceiros júnior com forças imperialistas em um arranjo neo- colonial. Os líderes de libertação entendimento fez com o colonialismo teria mais profunda e implicações de longo alcance ; as conseqüências são a redução dos africanos para a existência sub- humana; corrupção pela elite ; ditaduras que são apoiados pelo imperialismo ocidental e outro mal-estar social. A negação da teleologia da luta de libertação é desanimador .

Cabral escreve:

" Obviamente, um dos povos luta é efetivamente deles se a razão para que a luta é baseado nas aspirações , os sonhos , o desejo de justiça e progresso dos próprios e não na aspirações, sonhos e ambições de uma meia dúzia de pessoas de pessoas , ou um grupo de pessoas que estão em contradição com os interesses reais de seus povos " ( Cabral , 1979: 75) .

Libertação nacional de um povo é a reconquista da sua personalidade histórica, um retorno à história através da destruição da dominação imperialista que foram submetidos. Em uma África pós-colonial este ainda está para ser, ou não realizadas e cumpridas em todos. Existe libertação nacional só quando as forças produtivas nacionais são completamente livre de todo e qualquer tipo de dominação ( Cabral , 1979). Desde imperialismo usurpa o desenvolvimento histórico dos povos através da violência , a libertação nacional tem de conceder o direito do povo de ter a sua própria história. Qualquer movimento de libertação que não considera isso certamente não está lutando pela libertação nacional , porque o principal aspecto de libertação nacional é a luta contra o neo- colonialismo. Se isso envolve libertação das forças produtivas, então libertação nacional corresponde necessariamente a uma revolução e " luta de libertação nacional é uma revolução" ( Cabral , 1979: 134). Fanon (1961 : 39) acredita que o colono nunca deixa de ser "o inimigo , o adversário , o inimigo que deve ser derrubado ", porque ele sempre foi parte de um processo de dominação e exploração . Se a revolução não se realiza a libertação nacional continua , porque isso não é mais no momento em que a bandeira é hasteada eo hino nacional é tocado ... " ( Cabral , 1979: 134)

O pós-colonialismo é uma ilusão, reforçado e estimulado por elementos nativos que controlam o poder político ou estado. O pós-colonialismo é uma ilusão , porque essa classe é submetida aos caprichos e impulso dos imperialistas ( Fanon , 1961; Cabral , 1979) . Este pseudo burguesia , no entanto, fortemente nacionalista , não pode cumprir uma função histórica, "não pode orientar livremente o desenvolvimento das forças produtivas e, em suma não pode ser uma burguesia nacional" . ( Cabral 1979:129 ) .

Análises de Cabral permanecer fiel . Apesar de ter morrido na véspera da independência do seu país e não viveria para ver a sua direção política e econômica, que tinha visto o destino de outros países africanos recém- "independente" do domínio colonial . Seu tratado sobre o pós-colonialismo é sempre um modelo para uma nova geração de revolucionários pan- africanos, que seria em algum bom tempo construir sobre os alicerces da teoria revolucionária de Cabral e levar a luta contra o imperialismo à sua conclusão lógica .

* Chimusoro Kenneth Tafira é uma bolsa de pós -doutorado no Instituto de Pesquisa Archie Mafeje , University of South Africa . Ele tem um doutorado em Antropologia pela Universidade de Witwatersrand .

Referências

Cabral, Amilcar de 1979. Unidade e Luta : Discursos e Escritos . London: Heinemann .
______1973 Return to Fonte : Discursos selecionados de Amilcar Cabral. África Information Service, ed. New York: Monthly Review Press.
______1969 Revolução na Guiné : uma luta do povo africano. Londres : Fase 1 .

Fanon , Frantz 1961. Os condenados da Terra , trans Constance Farrington . London: Penguin Books .
Nyerere , Julius Kambarage . 1968 Liberdade e Socialismo . Uhuru na Ujamaa . Seleção de Escritos e Discursos 1965-1967 . Nairobi : Oxford University Press.

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