O legado de Mandela: o adeus ao nacionalismo negro

A luta Sul Africano gerou uma lista ilustre de líderes revolucionários. Desde os primeiros socialistas, como o renomado autor Olive Schreiner para Yudel Burlak, Clare Goodlatte e Charlie Van Gelderen do movimento trotskista; Isaac Tabata, Jane Gool e Benjamin Kies do Movimento Unidade; Govan Mbeki e Mateus Goniwe do Movimento Charterist; Robert Sobukwe do Movimento Pan-africanista; Ruth First e Bram Fischer do Movimento Comunista; Steve Biko, Onkgopotse Tiro e Strini Moodley do Movimento da Consciência Negra e - por último, mas não menos importante - Neville Alexander do Movimento Socialista.

O jovem Nelson Mandela, é claro, estava determinado a derrubar o apartheid e foi mesmo dispostos a se engajar na luta armada. No entanto, do ponto de vista ideológico, Mandela é mais adequadamente situado no contexto da actual política nacionalista negro do Movimento Charterist. Depois de ser libertado da prisão, Mandela tornou-se o primeiro presidente do pós-apartheid e liberal-democrática da África do Sul - um país que era famoso em todo o mundo por suas políticas de discriminação racial. O que é, indiscutivelmente, um aspecto importante do legado de Mandela é a imagem de um líder audacioso e abnegado que derrubou com sucesso um sistema odiados de racismo formalizada. Mas por que era Mandela, em meio a tantas outras personalidades políticas notáveis, que se tornou a fonte de adulação na mídia de massa?

Existem determinados temas políticos que deveriam ser problematizada sobre o legado de Mandela, como é quase tão imaculado e tão distinto como geralmente retratado. Por exemplo, em primeiro lugar, a abordagem de Mandela para a questão nacional foi especialmente duvidosa e, em segundo lugar, a caracterização popular da transição para uma África do Sul pós-apartheid não revela o verdadeiro papel desempenhado por um ator político como Mandela. Além disso, estas questões contenciosas também têm implicações imperativas para a relevância (ou não) de nacionalismo negro.

Nacionalismo negro e do etnocentrismo

Enquanto em Robben Island, Mandela escreveu um ensaio em 1978, intitulado "Para onde o Movimento de Consciência Negra? Uma Avaliação. A finalidade do que a escrita era para protestar com a linha política da geração mais jovem Steve Biko para a questão nacional. O ensaio Mandela (2001) proclamou que:

Para dizer que a raça é um mito e que em nosso país não há africanos, mestiços e índios, mas apenas os negros, é jogar com as palavras. As principais divisões etnológicos da humanidade (sic) são reconhecidos por burguês e antropólogos marxistas e os do chamado mundo não confirmadas. As pessoas podem observá-los a olho nu ... O que é um mito é a teoria de que há uma raça pura, para a miscigenação ocorreu em todo o mundo desde o início da história ... Mas a raça como tal existe no mundo e em nosso país não há nada de errado em usar os termos Africano, coloridas e indianos em casos apropriados. p. 49

Mandela estava escrevendo em defesa do Congresso Nacional Africano 'posição (ANC) sobre a questão nacional que existiam quatro nações na África do Sul, em contraste com a tese da geração Biko que' 'as pessoas negras, ou seja, africanos, mestiços e índios, se unificar. Qual foi consistente ao longo escritos e pronunciamentos de Mandela foi uma competitividade política com o Movimento da Consciência Negra. Claro que, para ter argumentado pela unidade 'black' no momento em que não era apenas um jogo de palavras, mas preparar o terreno para 1976 revolta ea eventual derrubada do regime do apartheid. Além disso, Mandela não distingue claramente entre "raça" como uma entidade biológica e "raça" como uma construção social. Um antropólogo Ashley Montagu radical como definitivamente não reconhecer as diferenças etnológicas e chamado de 'raça' o mito mais perigoso. E, como é agora conhecido, devido à investigação de biólogos como Stephen Jay Gould e do projeto genoma humano, o conceito de "raça" é de fato uma invenção biológica.

Declaração iluminada de Mandela nas falsidades em torno da noção fascista de uma "raça pura" - se "branco" ou "negro" ou "marrom" - só pode ser elogiado. No entanto, a questão da "raça" como uma construção social é com certeza um assunto subjetivo e está ligada à atitude de um ator político para a questão nacional. Para os ativistas políticos que disputam a tese do ANC de muitas nações na África do Sul - e que incentivam o bem mais progressista proposição de uma nação - a afirmação de Mandela sobre a existência de nada de errado com essas categorias étnicas é, sem dúvida controversa. Além disso, deve-se ressaltar que o uso de Mandela do termo "Africano" - verdade seja dita - é como uma etiqueta étnica, não alguma categoria geográfica ou continental imaginado que surgiu após a construção do Canal de Suez em 1869.

Além disso, também é extremamente irônico que, na hora de escrever que o ensaio, a organização de Mandela ainda não era formalmente um partido não-racial. O ANC só tardiamente declarou-se ser uma formação não-racial em 1985. Portanto, talvez não seria injusto para tipificar o ensaio de Mandela como um caso do nacionalismo negro conservador da velha geração debatendo com o nacionalismo negro radical de um grupo mais jovem. Ou era, na frase memorável de Daniel Bensaid (2013), uma instância de 'seqüestro e confisco de gerações ", que geralmente substituir a luta de classes?

REAIS transição pós-apartheid

A transição para a sociedade pós-apartheid geralmente é simplista - embora contraditoriamente - apresentado tanto como um milagre e que o resultado da luta de ousadia ANC de Mandela. No entanto, o quadro político real é muito mais complicado. Não podemos fazer melhor do que citar Professor Sampie Terreblanche (2013) sobre o processo de transição pós-apartheid verdadeiro:

"O processo de transição toda foi orquestrada pelo-minerais-energia complexo (MEC) com Harry Oppenheimer e, em menor medida Anton Rupert. Eles organizaram tudo. No início da década de 1990, havia almoços regulares entre o Sr. Mandela e Harry Oppenheimer ... Mas estes almoços desenvolvido em reuniões regulares no Little Brenthurst - é a propriedade de Harry Oppenheimer. Quando muitas pessoas (participou das reuniões secretas), as reuniões foram transferidas para o Banco de Desenvolvimento entre Joanesburgo e Pretória, normalmente à noite. '

Os representantes das Grandes Negócios - em particular a Anglo-American Corporation (em que o JP Morgan Chase tem uma parte significativa) - iniciaram discussões clandestinas com a liderança do ANC, em meados da década de 1980. Dificilmente poderia ser uma coincidência que esta foi na mesma época que o ANC foi informado pela União Soviética, que, no contexto da aproximação de Gorbachev e Reagan, que deixaria de prestar assistência material ao ANC (e Swapo) e que os movimentos de libertação teria de negociar com o regime de Pretória. Como conseqüência, o CNA realizou uma conferência em 1985 para resolver a situação mudou, incluindo a necessidade de se inserir no generalizada e profundamente enraizada 1984-6 revolta no interior do país. Foi aqui que a decisão muito tardia para se tornar oficialmente uma organização não-racial foi feita. Por esta altura, o ANC - com o seu departamento de segurança liderado por Jacob Zuma - foi brutalizar seus membros revolucionários que exigiam uma escalada da luta, em vez de ficar sentado de braços cruzados nos campos angolanos longe do país. Em qualquer caso, que levou o ANC mais de 60 anos para mover formalmente de ser uma organização de nacionalismo conservador Preto a declarar-se a ser uma formação de não-racialismo - que provavelmente foi feito para tornar o ANC palatável como um governo pós-apartheid festa.

Além do compromisso com as grandes empresas, deve-se admitir que o ANC foi completamente atropelada pelo próprio regime do apartheid em suas negociações econômicas secretas. Organização de Mandela não, por exemplo, têm uma contra-proposta, quando o regime de Pretória - aparentemente com a ajuda do Fundo Monetário Internacional (FMI) - sugeriu que o Banco Central deve ser privatizado (dando o ANC controle muito limitado sobre a economia). O regime do apartheid (e grandes empresas), permitiu a liderança Mandela para aquecer a glória do chamado milagre de um Estado liberal-democrático minimalista, mas, sem dúvida, venceu o ANC, tanto quanto a disparidade sócio-econômica está em causa. Foi a liderança Mandela parceiros ingênuos ou dispostos neste?

As trocas clandestinas entre Mandela eo regime do apartheid já tinha começado em 1983, e Mandela, sem consultar com seus camaradas no Pollsmoor prisão, começou a envolver o regime sobre questões cruciais. Este foi o mesmo tipo de comportamento mais tarde exibido por Mandela com a extinção da cláusula-chave sobre a nacionalização da Carta da Liberdade, programa político do ANC. O que aconteceu exatamente em Davos, onde Mandela sozinho decidido deixar de nacionalização como uma política ANC nunca iria provavelmente ser revelado. No entanto, o que é certo é que o governo Mandela era a favor do apartheid econômico, ou seja, incentivou a implementação mais rápida das políticas neoliberais exigidas pelo Banco Mundial, bloqueou um imposto sobre a riqueza das corporações na verdade uma farsa e Reconciliação e, finalmente, permitiu que o corporação e outros anglo-americano para mudar a sua sede para Londres - no processo de tomar uma enorme riqueza para fora do país. Essa riqueza, aliada a uma prevenção dos esquemas dúplice duradouras das corporações, como as enormes transferência de estabelecimento de preços e outros métodos de evasão fiscal (frenagem de, S & Sharife, K, 2014), poderia ter fornecido os meios para a construção de um sociedade socialmente justa. Estimou-se no início de 1970 já, por exemplo, que 30-40 por cento dos lucros das multinacionais deriva do mecanismo de preços de transferência (Gorz, 1980: 120).

O CAMINHO A SEGUIR

O fim do apartheid formal, serviu de pretexto para a perpetuação da imensa desigualdade social. Por um lado, o culto construído em torno da personalidade Mandela pela mídia liberal foi uma consequência de ele estar disposto a preservar os interesses das grandes empresas. Um Mandela radical, por outro lado, teria sido difamado e demonizados se tivesse servido as aspirações da classe trabalhadora.

A questão mais profunda é que o governo do ANC, a mais antiga organização de nacionalismo conservador Preto no mundo, representa o último prego no caixão dessa filosofia com base em cores. Abraço Black Nationalism do neoliberalismo exemplificado o beijo final da morte. Capitalismo globalizado significa que a classe trabalhadora está em pior situação sob o governo do ANC no que respeita, por exemplo, a privatização da água. A classe trabalhadora da África do Sul / Azania agora braças que a cor da pele da elite dominante não importa; de fato, que nacionalismo negro soa oca no contexto da exploração capitalista persistente com a co-gestão do 'black' elite governante. Ele lembra de (1980) articulação perspicaz de Amilcar Cabral que "nós não queremos nenhuma exploração em nossos países, nem mesmo pelos negros. Claro, anti-racismo continua a ser uma questão de princípio político, mas a dimensão de classe levou-se totalmente para a frente e já é meio-dia para toda a classe trabalhadora para passar a ser uma classe em si-para-.

Dada a situação actual do ANC, a organização não parece ter conseguido transformar-se em uma formação não-racial e é absolutamente em um estado de crise orgânica. A auto-destruição do Movimento Charterist se exauriu, por exemplo, em alguns de seus membros atraentes para uma cédula estragada nas eleições nacionais 2014 sem ter que analisar os porquês de todo o fracasso de seu movimento e seu papel nele , bem como não inequivocamente comprometendo-se com uma alternativa radical. Por uma questão de fato, na ausência de uma opção de esquerda credível, a percepção de que o ANC provocou o fim do apartheid significa que a classe trabalhadora continuaria a votar para essa organização. Com estas últimas eleições nacionais, cerca de 41 por cento dos eleitores registrados ficou longe das urnas - que incluiu significativamente de dois terços dos jovens elegíveis. Ao mesmo tempo, o ANC registrou um declínio de 10 por cento em Gauteng, o coração industrial do país. Como em países como o Zimbabwe, declínio do ANC vai continuar a ser mais acentuada nas áreas urbanas. A única forma de permanecer no poder será o de reforçar a sua mensagem política no meio rural através de uma ênfase na política estreiteza mental - o que já é observado na ostentação aberto de Zuma de tribalismo. O suposto partido político de não-racialismo está lentamente se deteriorando em uma organização de chauvinismo. Mas também fala geralmente para a linha fina entre o nacionalismo negro conservador real do ANC e etnocentrismo.

Em última análise, no entanto, o legado de Mandela foi um golpe fatal com a carnificina Marikana, de 16 de agosto de 2012. Apesar das ilusões do milagre político costurado por Mandela, a força policial militarizada do governo do ANC pós-apartheid abatido a sangue frio os mineiros de platina que foram envolvidas em ação industrial para a demanda legítima por um salário decente de R12, 500 ($ 1,200) por mês. Na verdade, o que é de extrema importância na atual África do Sul é a greve de 18 semanas de idade permanente e intransigente por 80.000 mineiros no setor de platina. A ação de massa é uma continuação da militância não só dos trabalhadores Marikana, mas também daqueles da 1984-6 revolta que realmente levou à queda do apartheid. A atual paralisação está sendo liderada pela Associação de Mineiros e Construção da União (Amcu) e - em nome do Grupo marxista da Namíbia - nós gostaríamos de fazer uma convocação para este Forum Esquerda para apoiar - de qualquer maneira possível - a mineiros de platina nesta greve histórica, a mais longa da história da África do Sul. Esta ação direta é um resultado do massacre de Marikana e simboliza um período de dois anos incompletos de aumentar a radicalização da classe trabalhadora. Este combatividade da classe trabalhadora Sul-Africano, sem dúvida, perseverar.

Outro grande desafio também aguarda o ANC na forma de a União Nacional dos Metalúrgicos (NUMSA), que não apoiaram o partido no poder nas recentes eleições nacionais. No que diz respeito a um novo partido operário, no entanto, Coordenador de sua Frente Unida de NUMSA declarou pouco tempo atrás, que ainda não tem sido uma resolução para formar um novo partido operário pelo sindicato, mas sim um movimento em direção ao socialismo . E, para o bem da posteridade, que deveria ser destacado que este apelo para um (independente) os trabalhadores de massa 'festa é uma realização da mensagem política dos Trabalhadores Organização para a Ação Socialista (WOSA) mais de 20 anos atrás, quando já existia um apoio considerável para este entre shopstewards de NUMSA. No entanto, apesar da adesão de atual liderança social-democrata de NUMSA para a Carta da Liberdade obsoletos, os seus planos de seguir uma frente unida das forças de esquerda durante este ano significaria a intensificação da política da classe trabalhadora no país.

Em vez de um foco imprudente sobre a Carta da Liberdade, no entanto, seria mais significativo se NUMSA, Amcu e organizações de base comunitária foram se unir para formar um partido dos trabalhadores não-sectárias. O que tem sido mais desconcertante sobre a greve dos mineiros de platina é que nem uma única filial do Congresso dos Sindicatos Sul-Africano (Cosatu) - incluindo NUMSA - saiu em solidariedade com eles. Isso poderia concebivelmente ser esclarecidas por associação de Amcu com o Conselho Nacional de Sindicatos (NACTU), mas é, sem dúvida, também um sinal do caráter reformista da liderança Cosatu.

Seja qual for o caso pode ser, a persistência de apartheid econômico expõe os enganos de conservadores política nacionalista negro, que só beneficiam a pequena elite 'black'. Há de fato nenhum pote de ouro no final do arco-íris para a classe trabalhadora. Se alguma coisa, é meio-dia para a ala esquerda para mudar de "negro" para a consciência "massa" se esquerdistas vão ser capazes de analisar com precisão o equilíbrio de forças de classe. O essentialising da cor da pele armadilhas de esquerda em uma gaiola ideológica e não deve ter lugar num diálogo de esquerda ou não-racial contemporânea. Além disso, a esquerda é desmistificar a cor da pele e dar mais facilmente expressão a um discurso classe social o dever.

Isto sugere que o esquerdista tinha melhor exigir a tributação radical de empresas multinacionais como um ponto de partida para a redistribuição da riqueza, mas também devemos lutar pela nacionalização completa - sob a auto-gestão dos trabalhadores - como um processo para a abolição da propriedade privada (Sassoon, 2014). Em vez de se distrair com um culto de personalidade ou a essentialising da cor da pele, os esquerdistas são supostamente para manter seu olhar fixo sobre o projeto social injusta e aprofundar a luta por uma sociedade socialista verdadeiramente não-racial e pós-industrial.

Referências

Bensaid, D. 2013. An Impatient Life – A Memoir. London: Verso. “The ‘problem of generations’ has sometimes provided a clever pretext for replacing social classes with age classes” p. 6.

Bracking, S. and Sharife, K. 2014. Rough and polished - A case study of the diamond pricing and valuation system. LCSV WORKING PAPER SERIES NO. 4. The Leverhulme Centre for the Study of Value, The University of Manchester.

Cabral. A.1980. Unity and Struggle – Speeches and Writings. London: Heinemann

Gorz, A. 1980. Ecology as politics. London: Pluto Press.

Mandela, N. 2001. Whither the Black Consciousness Movement? An Assessment. In: Reflections in Prison, ed. M. Maharaj, 21-64. Zebra and the Robben Island Museum.

Sassoon, D. 2014. One Hundred Years of Socialism – The West European Left in the Twentieth Century. London: IB Taurus

Terreblanche, S. 2013. White South Africans Will Have to Make Some Sacrifices. South African Civil Society Information Service (SACSIS), 7 August.

* O autor nasceu e foi criado em Cradock, África do Sul. Ele era um membro da Organização dos Trabalhadores de Acção Socialista (WOSA) e atualmente está com o Grupo de Estudos Marxistas (Namíbia). O MSG pode ser contatado em [email][email protected]