Os problemas com Debate sobre Práticas do mesmo sexo no Malawi

A questão da homossexualidade tem sido muito elevada na agenda pública desde novembro de 2009 , quando Steven Monjeza e Tiwonge Chimbalanga foram presos depois que a mídia local informou seu casamento tradicional na cidade comercial de Blantyre . Uma vez que, os eventos dramáticos têm seguido , dominada por uma condenação maioria assumida de práticas homossexuais e pede o fortalecimento de mecanismos para coibir a prática no país. Este artigo vai argumentar que as posições-chave atuais para rejeitar a homossexualidade no Malawi são predominantemente retórica sem fundamento. Individuando homossexualidade como a única prática sexual desigual , tal rejeição é finalmente destinado ao fracasso .

Monjeza e Chimbalanga foram presos em 2009 por violar as disposições do Código Penal sobre Malawi atentado violento ao pudor e atos não naturais . Na sequência de um processo judicial dramático , os dois foram condenados com uma pena máxima de 14 anos de prisão em maio de 2010, e uma semana mais tarde perdoado pelo presidente Mutharika durante uma visita de Estado coincidente pelo Secretário-Geral das Nações Unidas . O caso já foi seguido por condenação pública da homossexualidade por líderes religiosos , líderes tradicionais , políticos e alguns grupos da sociedade civil. Em 2011, o presidente recém-nomeado Joyce Banda anunciou ao parlamento suas intenções para revogar leis anti- homossexualidade . Ela porém retraído sua posição após uma reação de líderes religiosos. O Governo Banda posteriormente indicaram que não seria a aplicação das leis anti sodomia até que a questão seja revista , apesar de retraído a posição logo em seguida.

No final de 2013, o Supremo Tribunal do Malawi lançou um apelo para a entrada do público , para apreciação de constitucionalidade das disposições anti- sodomia do Código Penal Malawi. Vários interessados ​​aderiram ao caso, incluindo as organizações da sociedade civil, o Malawi Law Society , membro da Universidade do Malawi Departamento Jurídico , e as Nações Unidas . Recentemente, o Conselho de Igrejas Malawi reagiu ao processo Tribunal com uma declaração pública condenando as práticas homossexuais , não só contra Deus, mas também estranho para culturas do Malawi , crenças e tradições. A posição foi apoiada por um líder Malawi muçulmanos Associação que propôs a pena de morte para a homossexualidade . Porém, surpreendentemente, o governo recentemente condenado declarações homofóbicas pedindo pena de morte para os homossexuais , embora , pelo contrário, estão a desafiar uma consideração constitucional das leis anti- homossexualidade pelo Tribunal Superior .

Por outro lado , uma organização da sociedade civil local produziu um documentário intitulado Umunthu , retratando uma viagem ao redor do país para solicitar opiniões diferentes sobre criminalização dos mesmos práticas sexuais no país. O documentário propõe a abordagem Umunthu , um conceito filosófico do Malauí de fraternidade e humanismo. Um juiz da Alta Corte , recentemente, falou da necessidade de uma discussão séria sobre os direitos das minorias para o país avançar. Um comediante Malawi internacional também iniciou recentemente um projeto para produzir uma peça de teatro cômico sobre as leis anti- gays na África.

Debate sobre a questão da homossexualidade no Malawi tem sido complexa . O curso imprevisível e às vezes tenso do debate fornece um instantâneo das dificuldades encontradas quando se confrontam com os dilemas e angústias em torno da questão da homossexualidade na África. Na maioria das vezes , as emoções de detentores de vista opostos ofuscar a necessidade de um diálogo estruturado e estratégico. Normalmente, levantando pontos opostos em questões totalmente diferentes, cada lado oposto espera uma vitória absoluta. Por implicação , a pessoa "homossexual" não é o foco do debate é uma contestação sobre a homossexualidade como uma idéia ou conceito , ea ' homossexual ' é apenas danos colaterais na equação.

Note-se que o diálogo sobre a homossexualidade no Malaui falhou até agora . Em primeiro lugar , o diálogo falhar , porque a maioria dos adversários chave da homossexualidade não tem nenhuma intenção de se envolver na questão com os proponentes . Em segundo lugar , os conceitos sobre a questão ter sido compreendido ou conceituada de forma diferente por cada um dos interessados. Em terceiro lugar , os opositores da homossexualidade em grande parte dependia de retórica em vez de verdade válida em suas reivindicações , complicando assim qualquer perspectiva de um diálogo lógico. Por último, os adversários não vejo compromisso ou um terreno comum como uma opção para chegar a um acordo sobre a questão . Sem os pré-requisitos lógicos acima , qualquer diálogo torna-se inútil.

Os defensores da proteção dos direitos humanos para as pessoas com preferências sexuais mesmos no Malawi têm defendido a descriminalização das seções Malawi Código Penal 153, 156 e 137A , que criminalizam "conhecimento carnal contra a ordem da natureza ", " práticas indecentes entre homens " e "práticas indecentes entre mulheres ' . Seu argumento é que as três seções do Código Penal são contrárias aos princípios constitucionais da não-discriminação na garantia dos direitos humanos previstos no Capítulo VI da Constituição Malawi. Os oponentes argumentam que qualquer defensores dos direitos homossexuais estão lutando principalmente para Malawi para legalizar o casamento do mesmo sexo . Eles argumentaram ainda para a manutenção ou o fortalecimento de leis para criminalizar a homossexualidade , porque a prática é contra a religião , tradição e valores culturais. A posição dos adversários parecem não- negociável.

A preocupação de que qualquer defesa para descriminalização do mesmas práticas sexuais é realmente destinado a empurrar para o casamento gay no Malawi tem ofuscado a verdadeira preocupação , a de direitos humanos para as pessoas afetadas . A defesa pela descriminalização das leis anti- homossexualidade têm sustentado que a questão do casamento do mesmo sexo não é uma prioridade , pelo menos para a África. Em vez disso, eles afirmam que a principal preocupação é para as pessoas afetadas a ter igualdade de acesso aos direitos humanos , conforme prescrito pela Constituição . Capítulo VI da Constituição Malawi prevê a proteção dos direitos humanos , tais como; . Vida, à liberdade pessoal, dignidade, igualdade , privacidade , educação e desenvolvimento . Além disso, prevê a proteção das liberdades , tais como; associação , de consciência , de opinião , de expressão e de reunião . É importante ressaltar , que prevê que não haverá derrogação , restrição ou limitação , o direito à vida; proibição da tortura , tratamento ou castigo cruel , desumano ou degradante; direito à igualdade e reconhecimento perante a lei eo direito à liberdade de consciência, de crença , de pensamento . As leis que criminalizam mesmo sexo , portanto , segundo eles, impede as pessoas afetadas a partir de verdadeiramente acesso a esses direitos e liberdades constitucionais , como correm o risco de perseguição toda vez que tentar acessar esses direitos com a mesma identidade sexual. Em outras palavras, eles afirmam que as leis que proíbem mesmas práticas sexuais contradiz as disposições constitucionais de direitos humanos e impede as possibilidades de desfrutar colhe da Constituição , como o resto dos cidadãos. Eles também defendem a descriminalização baseado no princípio na Constituição Malawi que " qualquer lei que seja incompatível com as disposições da Constituição é inválido .''

Um exemplo sobre os desafios com as disposições do Código Penal em questão é que os homens que têm sexo com outros homens acabam tendo acesso limitado à prevenção do HIV e serviços de tratamento. Tem sido argumentado por ativistas de HIV / AIDS que os homens que têm sexo com homens não conseguem acessar os serviços de HIV e SIDA no Malawi como correm o risco de perseguição cada vez que acessar os serviços de saúde com base em sua sexualidade. Eles enfrentam o ridículo de pessoal de saúde , que podem , potencialmente, relatam -los a polícia para a apreensão . Como tal, a sua incapacidade de acessar os serviços de alimentar ainda mais a propagação do HIV e impacto devastador das doenças relacionadas com a SIDA para a nação . Assim, é fundamental considerar se descriminalização do mesmas práticas sexuais podem aumentar o acesso aos direitos humanos, incluindo o acesso aos serviços de HIV e SIDA , para este grupo.

Os debates sobre a homossexualidade tem visto o uso de vários conceitos ingleses descrevem relacionamentos do mesmo sexo , alguns dos quais não podem descrever com precisão as mesmas experiências sexuais locais. Práticas do mesmo sexo têm sido descritas com uma terminologia diferente , incluindo "homossexualidade " ou " gay " ou " mesmo sexo" . Os termos " homossexualismo " e " homossexual" foi cunhado em 1869 na Alemanha, durante a oposição de leis de sodomia , e seu uso no idioma Inglês só surgiu na década de 1880 e 1890 . A terminologia tem sido argumentado para descrever a experiência do Euro Americana de mesmas práticas sexuais ou relações . Alguns literatura ocidental define a homossexualidade como " a experiência de ser eroticamente atraído por um membro do mesmo sexo , e os homens ou mulheres que habitualmente sofrem fortes sentimentos deste tipo são chamados de homossexuais ' . Esta experiência é insuficiente para descrever as mesmas experiências sexuais documentados sobre a África ou Malawi.

Mesmas relações sexuais africanos têm historicamente definido além de erotismo e intimidade. Aqueles exibindo identidades sexuais contrárias na África , como observado na história, foram por vezes entendidas ter tais contrários como uma questão de vontade de Deus. Em outros casos, eles eram vistos como tendo tais características para equilibrar um estado de impotência. E em outras vezes , eles eram vistos como se transformando em um sexo oposto sempre que decretar tal identidade contrário , eles não foram os homens ao executar funções e características femininas . Eles também foram vistos como um "gênero adicional ou terceiro" normal. Nossa suposição de que mesmo complexo tais experiências sexuais africanos se encaixar no "homossexual" ou conceito 'gay' restringiu a nossa compreensão e conceptualização . Ele também tem o mesmo diluído identidade sexo Africano . A mesma experiência sexual Africano não deve ser associada à tendência do binário de gênero , onde um é macho ou fêmea , e que um homem deve usar traje masculino e ter relações sexuais com uma mulher enquanto uma mulher deve vestir feminino traje e ter relações sexuais com um homem.

Chamando as mesmas experiências sexuais de africanos como homossexuais também atribuiu a ele os preconceitos contra a homossexualidade a partir de culturas ocidentais e religião. Estes preconceitos são reflectidos nas disposições Malawi Código Penal que foram adotadas diretamente das leis britânicas. Eles também são refletidas na retórica religiosa maioria que foi importado com a doutrinação do cristianismo para o continente. África teve melhor tolerância histórica para identidades sexuais contrárias , ao contrário do Ocidente.

Práticas do mesmo sexo têm sido documentados na África desde os primeiros séculos. Desde fronteiras africanas são uma divisão artificial do continente imposta durante o colonialismo , o pressuposto é que mesmas experiências sexuais , especialmente de países do sul Africano selecionados podem lançar luz sobre a história do mesmas práticas sexuais no Malawi. A primeira evidência é encontrada na linguagem que descreve mesmas práticas sexuais , tais como " matonde cha 'ou' Mathanyula ' . Coincidentemente as mesmas práticas são chamadas de ' Matanyero ' no Zimbábue, e ' Matanyola ' em Botswana.

Práticas do mesmo sexo também foram documentados dentro de proximidade com Malawi. O primeiro dicionário Suaíli -Inglês na África Ocidental continha palavras para descrever locais cross-dressing entre os sexos. Entre 1892 e 1923 , cerca de 300 casos de crimes homossexuais vieram antes de os tribunais magistrado do Zimbábue . Tais casos foram registrados nos tribunais logo após estabelecimento , o que significa que as mesmas práticas que chegaram aos tribunais pré-existia colonialismo no país. A evidência recebido pelos tribunais descrever algumas das mesmas práticas sexuais como não acidental, mas habitual . As evidências também sugerem tolerância e aceitação pelos membros da família ou da sociedade. Curiosamente, cerca de 9 % dos casos envolveram nativos Nyasaland como perpetradores . Esta evidência implica, portanto, que o pedido de Malawi estar livre de mesmas práticas sexuais em sua história deve ser rejeitado como nonfactual .

Para atingir argumento estruturado e válida em qualquer diálogo sobre mesmas práticas sexuais , é vital que as emoções , a retórica e afirmações falsas ser evitado. Retórica e alegações falsas foram a base principal para a maioria dos argumentos dos opositores de mesmas práticas sexuais.

As recentes rejeições de "homossexualidade" e apela a um referendo ou de reforço de leis penais por dois grupos religiosos afirmaram que a prática é contra os valores culturais do Malawi , tradição e religião. No entanto, a evidência histórica acima demonstram que as práticas existiam na história da África do Sul e que algumas famílias e sociedades aceitavam e toleravam tais práticas. Nos últimos tempos , relata-se que, antes da prisão de 2009, Tiwonge Chimbalanga foi comumente aceita como feminino por sua comunidade local em Blantyre . Ela era comumente conhecida como Tia Tiwonge . Assim como a resposta aos mesmos práticas sexuais descritas na história sobre os povos Herero da Namíbia , o caso Tia Tiwonge na comunidade pode ter sido apenas uma questão de riso moderado , mas geralmente aceito e tolerado. Identidades ou práticas do mesmo sexo , portanto, pode ser tolerada e aceita.

Reivindicações religiosas para fazer avançar as leis homofóbicas também torna-se inválido , porque a religião não pode ser base para as leis do Malawi como a Constituição declara que o país um Estado laico . Também não está claro sobre os critérios que as alegações religiosas apontados homossexualidade quando outros pecados de natureza sexual , tais como a prostituição não é criminalizada. Além disso, as alegações religiosas para avançar atitudes homofóbicas deliberadamente omite a consideração de princípios alternativos de tolerância , compaixão e amor. Reforçar leis penais contradiz tais princípios religiosos. A Igreja Católica , por exemplo , embora vendo a homossexualidade como uma doença , promove a aceitação , compaixão , respeito e sensibilidade em seu Catecismo . Recentemente, o bispo emérito Desmond Tutu duvidava que Deus iria avançar ou aprovar a homofobia .

Rejeição às mesmas práticas sexuais também é uma questão política. A rejeição , geralmente assumido como sendo em favor de vista maioria localmente , é uma opção segura e, portanto, preferido para a maioria dos líderes africanos. Na região da África Austral , líderes como Robert Mugabe e Sam Nujoma já avançou retórica para mobilizar consenso político. O ex-presidente Botswana Festus Mogae foi registrado que durante a sua presidência , ele temia em pé para a proteção de "esses gays ' por medo de perder o apoio dos eleitores . Portanto, não é surpreendente que o presidente Banda retraído sua intenção de revogar as leis anti sodomia depois de expressar a sua intenção de fazê-lo. Também não é de estranhar que as instituições financiadas pelo Estado , como a Comissão de Direitos Humanos Malawi são, consequentemente, hesitantes em se envolver nessa questão dos direitos humanos. No entanto, o Supremo Tribunal do Malawi fornece uma oportunidade viável para malawianos para participar de um processo de all-inclusive a considerar uma questão comum relativa mesmas práticas sexuais para uma decisão independente .

Há uma série de questões a serem consideradas para os participantes no processo de Malawi Tribunal Superior. Em primeiro lugar, as pessoas envolvidas com essas leis são companheiros de malawianos comuns que são cidadãos iguais do país. Deve ser priortised para promover o bem-estar e interesse como cidadãos , especialmente aqueles que estão em desvantagem e vulneráveis. Em segundo lugar , é vital para avançar alegações factuais válidas para o processo. Em terceiro lugar, todos os titulares de vista opostos deve encarar o fato inevitável que isso não será um concurso de todo -ganha, são esperados compromissos. Finalmente , o processo de corte de corrente deve ser visto como um começo para uma conversa social e político mais amplo para o futuro previsível .

Em conclusão, o debate sobre a mesmas práticas sexuais no Malawi tem sido complexa e emotiva . Fatos sugerem que mesmo relações sexuais existiu na história do Malawi e que a sociedade tinha maneiras de lidar positivamente com elas. Debates anteriores sobre mesmas práticas sexuais no Malawi não conseguiram chegar a um acordo , principalmente devido a uma expectativa de que a rejeição da homossexualidade é o único acordo válido para ser alcançado. No entanto, devem ser considerados direitos humanos para aqueles com as mesmas práticas sexuais . O Superior Tribunal de Justiça forneceu uma oportunidade rara para processo estruturado para os detentores de vista diferentes para apresentar os seus argumentos para uma decisão independente . O processo judicial também deve ser visto como um começo para uma conversa social e político mais amplo no país. Portanto Futuro conversa requerem compreensão mais profunda sobre mesmas identidades sexuais e práticas no país e um diálogo melhor estruturado para o futuro previsível .

*Alan Msosa é um pesquisador da Commonwealth , nomeado através da Canon Collins Educacional e Jurídica Confiança Assistência, atualmente estudando para estudos de doutoramento em Direitos Humanos da Universidade de Essex Centro de Direitos Humanos , no Reino Unido .Ele membro da Universidade de Essex Centro de Direitos Humanos e do Centro de Cidadania de Sexualidade e vida íntima. Ele já trabalhou em uma instituição constitucional no Malawi, é um verdadeiro cão de guarda parlamentar no Reino Unido dos direitos humanos internacionais e ONGs de defesa do HIV / SIDA a nível da SADC , e uma agência intergovernamental que promove a democracia .

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